Аверкий (Таушев)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Архиепископ Аверкий
Архиепископ Аверкий
Архиепископ Аверкий в 1954 году
Архиепископ Сиракузский и Троицкий,
викарий Восточно-Американской епархии
17 августа 1961 — 13 апреля 1976
Церковь Русская православная церковь за рубежом
Преемник Лавр (Шкурла)
Епископ Сиракузский,
викарий Восточно-Американской епархии
25 мая 1953 — 17 августа 1961
Предшественник викариатство учреждено
Преемник объединение Сиракузского и Троицкого викариатство

Имя при рождении Александр Павлович Таушев
Рождение 1 ноября 1906(1906-11-01)
Смерть 10 апреля 1976(1976-04-10) (69 лет)
Похоронен
Commons-logo.svg Архиепископ Аверкий на Викискладе

Архиепи́скоп Аве́ркий (в миру Алекса́ндр Па́влович Та́ушев; 19 октября (1 ноября) 1906, Казань — 13 апреля 1976, Джорданвилль, США) — епископ Русской православной церкви за границей, архиепископ Сиракузский и Троицкий, настоятель Свято-Троицкого монастыря в Джоржданвилле и ректор Свято-Тройкой духовной семинарии при нём. Богослов, духовный писатель.

Биография[ | ]

Родился 19 октября 1906 года в Казани и был единственным сыном в семье дворянина Симбирской губернии, Павла Сергеевича, и Марии Владимировны Таушевых, которые не чаяли в нём души. Впоследствии, он вспоминал об этом периоде своей жизни так: «Род службы отца был причиной того, что нам постоянно приходилось быть в поездках по России. И я благодарю Бога за то, что, хотя и рано пришлось мне покинуть горячо мною любимую Родину, в 1920-м году, но я все же повидал ее и глубоко запечатлел в своем детском сердце… Воспоминания эти о наших путешествиях по России кажутся мне каким-то сном, и никогда до смерти моей не изгладятся из памяти. Незабываемо для меня посещение священного Кремля, в сердце России — первопрестольной Москве, с его святынями, начиная с Успенского собора, где короновались наши Государи и настоловались Первосвятители Русской Церкви. Троице-Сергиева Лавра со св. мощами „печальника Земли Русской“, преп. Сергия, Киево-Печерская Лавра, Александро-Невская Лавра, Петропавловский, Исаакиевский и Казанский соборы и Спас на Крови в Санкт-Петербурге. Не хочется верить, что теперь это только „музейные“ ценности, что не воскреснет бившая там прежде ключом церковно-народная жизнь».

В начале 1920 года семья Таушевых после многих скитаний покидает свою родину: «Помню, с какой скорбью сжималось сердце когда мы покидали Русскую землю… С замиранием сердца следили мы, как исчезали последние русские огоньки на горизонте. Прощай, наша несчастная многострадальная Родина! И неужели это навсегда?»

В Болгарии[ | ]

С 1920 года семья Таушевых находилась в эмиграции, детские годы будущего архиерея прошли в городе Варне в Болгарии.

В 1926 году окончил русскую гимназию с золотой медалью. В 1930 году окончил Богословский факультет Софийского университета. Был учеником архиепископа Серафима (Соболева). Значительное влияние на юного Александра оказал архиепископ Феофан (Быстров), живший в эмиграции в Болгарии. Как вспоминал владыка Аверкий, эта встреча «окончательно решила мою дальнейшую участь: я твёрдо, без малейших сомнений или колебаний решился стать на путь монашеской жизни».

Служение в Прикарпатье[ | ]

В 1931 году переехал в Прикарпатскую Русь (ныне Закарпатская область Украины). Позднее так вспоминал о мотивах своего решения:

Я регулярно получал газету «Православная Карпатская Русь», и вот у меня явилось намерение отправиться на Подкарпатскую Русь — тогда это была Чехо-Словакия, — где происходило в то время стихийное возвращение масс порабощённого и угнетённого в течение ряда веков русского народа, оторванного от Матери-России, из насильственно-навязанной ему врагами унии с папским Римом в родную отеческую православную веру.

30 мая 1931 года епископом Битольским Иосифом (Цвиовичем) был пострижен в монашество в Свято-Николаевском монастыре при селе Иза Хустского округа с наречением имени Аверкий в честь святого равноапостольного Аверкия, епископа Иерапольского, а на следующее утро был рукоположён в сан иеродиакона.

С 1932 года был помощником секретаря епархиального управления в городе Хусте.

В 1932 года рукоположён в сан иеромонаха.

Летом 1932 окормлял приходы Нанкова и Боронявы.

С сентября 1932 был помощником настоятеля, затем настоятелем храма в Ужгороде.

С 7 августа 1935 года — издатель-редактор епархиального журнала «Православный Карпаторусский вестник».

С 1936 года — преподаватель Закона Божия в державной реальной гимназии, в русских и чешских державных гражданских и народных школах Ужгорода.

В 1937 году возведён в сан игумена.

В 1938 году — настоятель прихода в Мукачеве, администратор части Мукачевско-Пряшевской епархии в Венгрии и заведующий Архиерейской резиденцией и епархиальным имуществом в Мукачеве. С 1939 года — первый референт епархиального Управления.

Жизнь в Югославии и Германии[ | ]

После того, как Прикарпатскую Русь заняли венгерские войска, переехал в 1940 году в Югославию, где преподавал пастырское богословие и гомилетику на миссионерско-пастырских курсах, читал лекции о духовной жизни в Русском Доме, организовывал религиозно-просветительные собрания. Служил священником в русской Свято-Троицкой церкви. Был духовником первоиерарха Русской православной церкви заграницей митрополита Анастасия (Грибановского).

В 1944 году возведён в сан архимандрита. В том же году эвакуировался в Австрию, с 1945 года вместе с Архиерейским Синодом РПЦЗ находился в Мюнхене, был законоучителем в старших классах гимназии «Милосердный самарянин» и в «Гимназии бесподданных» в лагере для перемещённых лиц, преподавал на курсах сестёр милосердия. Читал лекции по изучению святоотеческих творений в Синодальном доме.

С 1950 года — председатель миссионерско-просветительского комитета при Архиерейском Синоде.

Деятельность в США[ | ]

В 1951 году архиепископ Виталий (Максименко) пригласил архимандрита Аверкия переехать в США. В том же году стал преподавателем Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. В 1952 году был назначен ректором данной семинарии. Читал лекции по Новому Завету, литургике, гомилетике. В период его руководства это учебное заведение получило аккредитацию университета штата Нью-Йорк.

С 1952 года, одновременно, главный редактор журнала «Православная Русь», публиковал в каждом его номере свои статьи и проповеди.

25 мая 1953 года состоялась его хиротония во епископа Сиракузского, викария Восточно-Американской епархии, которую совершили: Первоиерарх РИЦЗ митрополит Анастасий (Грибановский), архиепископ Виталий (Максименко), архиепископ Иоанн (Максимович), епископ Никон (Рклицкий), епископ Серафим (Иванов), епископ Иаков (Тумбс).

12 мая 1960 года, по истечении сорока дней со дня кончины архиепископа Виталия (Максименко), на общем монастырском собрании епископ Аверкий был избран настоятелем Свято-Троицкого монастыря. 17 августа 1961 года в связи с этим его титул был изменён на «Сиракузский и Троицкий», а сам епископ Аверкий был возведён в сан архиепископа.

С 1964 года — постоянный член Архиерейского Синода РПЦЗ. Был председателем благотворительного фонда имени святого праведного Иоанна Кронштадтского. Духовный руководитель движения «Свято-Владимирской молодёжи», созданного с целью «помочь нашей русской молодёжи выработать себе правильное православное и национально-русское миросозерцание, с тем, чтобы оно стало руководящим началом жизни».

В 1967 году архиепископ Аверкий написал несколько писем Первоиерарху РПЦЗ митрополиту Филарету (Вознесенскому), в которых сетовал на то, что митрополит находится под влиянием своего секретаря, протопресвитера Георгия Граббе и его «партии»[1].

В последний год жизни сильно болел. Скончался 10 апреля 1976 года. Погребён в крипте Троицкого собора Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

Оценки и наследие[ | ]

Был выдающимся проповедником. По свидетельству иеромонаха

Говорил Архиепископ Аверкий столь прекрасно, что по смерти его в одной статье назвали «Златоустом последних времён». Даже в повседневном разговоре его речь была по-ораторски гладкой и ровной, к чему он отнюдь не прилагал усилий. Ораторский его дар в сочетании с пламенной любовью к Истине делал его проповеди незабываемыми. Часто покаянное настроение настолько охватывало его, что он начинал рыдать посреди проповеди. Лишь самые бесчувственные из слушающих смеялись над этой «эмоциональностью», по всем было ясно, что эти слезы были совершенно естественными — они исходили от избытка сердца[2].

По свидетельству Митрополита Илариона (Капрала)

Вид у него был очень строгий, семинаристы его боялись, но, при этом, уважали за глубокую веру. К тому же, человеком он был очень добрым. <…> У него была феноменальная память. Он ничего не говорил от себя, а всегда повторял то, чему учили святые отцы. Владыка Аверкий был противником экуменического движения, переживал за Россию, за верующих, которые подвергались гонениям. Волновал его и упадок благочестия среди православных в эмиграции[3].

По свидетельству протоиерея [4]

Это был человек, глубоко преданный своему делу. Многие его считали столпом в наше время — столпом святоотеческого традиционного Православия. Он был чужд любого модернизма в церковном, каноническом отношении, строго хранил то, что было передано из России, лучшие традиции Русской Православной Церкви. Проповедником был очень даровитым. <…> У него была удивительная память. Он выходил на амвон, жезл в левой руке — закрывал глаза и говорил… После этого проповедь, как правило, попадала в газету «Православная Русь», и, если вы записывали эту проповедь на магнитофон и потом смотрели на неё в напечатанном виде, даже запятые — и те были на месте. Он, видимо, проповедь продумывал, произносил, потом записывал, или наоборот, — во всяком случае, память у него была фотографическая. Мы просто иногда следили за этим. Но говорил он долго, не менее 20 минут, и это иногда утомляло немножко.

Архиепископ Аверкий резко отрицательно относился к экуменическому движению: «..модернисты-либералы, непрошеные „реформаторы“ Православия, каких уже немало во всех Православных поместных Церквах, создали для себя как бы единый фронт, включившись в так называемое экуменическое движение, ставящее себе якобы задачей объединить всех христиан во „Единую Церковь“, переставшую будто бы по греховности людей, вследствие оскудения духа любви существовать на земле. ..вхождение в эту организацию православных противоестественно, и не только противоестественно, но и порочно и преступно.»[5].

Учёный-богослов, автор получивших значительную известность толкований на книги Нового Завета. Многие труды Аверкия после 1990 года были переизданы в России и получили популярность среди консервативной части прихожан Русской православной церкви, которым созвучны его размышления об апостасии и верности своему церковному и национальному самосознанию. Кроме того, некоторые работы архиепископа Аверкия используются в качестве учебной богословской литературы не только в Свято-Троицкой семинарии, но и в постсоветской России.

13 апреля 2016 года, в административном центре Восточно-Американской епархии в городе Ховелл, шт. Нью-Джерси, духовенство и верующие молитвенно отметили 40-летнюю годовщину преставления архиепископа Сиракузского и Троицкого Аверкия (Таушева). Протопресвитер Валерий Лукьянов, лично его знавший, назвал его «подвижником Зарубежной Церкви», который «давал возможность и себе, и другим отойти от земного и переключиться на духовное»[6].

Труды[ | ]

  • Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Джорданвилль, 1954. М., СПБ., 1995. М., 2005
  • Руководство по гомилетике. Джорданвилль, 1961
  • Провозвестник кары Божией русскому народу (Епископ Феофан Затворник). 1964.
  • Св. Марк Эфесский. Джорданвилль, 1964.
  • Сущность и методы истинного пастырствования и наше время. Джорданвилль, 1969.
  • Истинное Православие и современный мир. Джорданвилль, 1971.
  • Высокопреосвященный Феофан, архиепископ Полтавский и Переяславский. Джорданвилль, 1974.
  • On the Situation of the Orthodox Christian in the Contemporary Word. — John of Kronstadt Press. — 1985. — 12 p.
  • Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Т. I—IV (Jordanville, 1975—1976; М., 1998)
  • Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова. М., 1991.
  • Завет великого князя Владимира русскому народу. М., 1991.
  • Семь Вселенских соборов. М., СПб, 1996.
  • Праведный Иоанн Кронштадтский. Живое слово мудрости духовной. М., 1997.
  • Всему своё время. М., 2006.
  • Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Божия / Сост., предисл., прим., указ. имен А.Д. Каплина / Отв. ред. О.А. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2012. – 720 с. ISBN 978-5-4261-0017-6

Литература[ | ]

  • Боголюбов С. Н. Двадцатипятилетние священнослужения епископа Аверкия // «Православная Русь». — 1956. — №.12. — С. 14-15
  • Киприан, архимандрит. Последние дни жизни, кончина и погребение Архиепископа Аверкия — «Православная Русь». — 1976. — № 9. — С. 9-10
  • Антоний, архиепископ. Слово после отпевания Владыки Аверкия Архиепископа Сиракузского и Троицкого — «Православная Русь». — 1976. — № 9. — С. 9-11
  • Мар П. Светлый образ почившего Владыки Аверкия — «Православная Русь». — 1976. — № 9. — С. 13
  • Игнатий, иеромонах. Жизненный путь Преосвященного архиепископа Аверкия. — «Православная Русь». — 1976. — № 9. — С. 2-8
  • Серафим Р., монах. Памяти Архиепископа Аверкия // «Православная Русь». — 1976. — № 10. — С. 7
  • Никон, архиепископ. Слово в 40-й день со дня кончины Архиепископа Аверкия // «Православная Русь». — 1976. — № 12. — С. 5-6
  • Мысли вслух (Памяти Архиепископа Аверкия) // «Православная Русь». — 1976. — № 22. — С. 7-8
  • Помазанский М., протоиерей. Вера, любовию поспешествуема. Памяти преосвященнейшего Архиепископа Аверкия (1906—1976) // О жизни, о вере, о Церкви. Сборник статей (1946—1976) — Джорданвилль, N.Y.: Типография преп. Иова Почаевского. — 1976. — С. 272—274
  • Дмитриев-Коклин А. Светлой памяти архиепископа Аверкия. Начало жизненного пути // «Православная Русь». — 1978. — № 8. — С. 11-13
  • Кнорре Б.К. Аверкий (Таушев) // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — Т. I. — С. 130-131. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
  • Германъ (Подмошенскiй). Святитель Аверкий Джорданвилльскiй. Житие, воспоминания о владыке. ИД Русскiй Паломникъ
  • Иером. Серафим Роуз. Архиепископ Аверкий и его значение для Вселенской Православной Церкви // «Православная Русь», № 6 (1675) Jordanville, 2002

Примечания[ | ]

Ссылки[ | ]