Ковчег Завета
Ковче́г Заве́та, или Ковчег Открове́ния (Свидетельства) (ивр. אֲרוֹן הַבְּרִית, арон а-брит, также ивр. אֲרוֹן הַעֵדֻת, арон а-эдут) — согласно Библии — величайшая святыня еврейского народа[1]: ковчег (переносной ящик (Исх. 25:10-14)), в котором хранились каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями (Втор. 10:2), а также, согласно Посланию к Евреям, сосуд с манной и посох Аарона (Евр. 9:4). Ковчег, согласно Торе, являлся символом союза Бога с народом Израиля и служил свидетельством присутствия Бога в его среде (Исх. 25:22, 2Пар. 6:41).
Ковчег Завета носит в Библии также и другие названия: Ковчег Всевышнего[2], Ковчег Бога Израиля[3], Ковчег Завета Божия[4], Ковчег Могущества[5], — и лишь однажды Ковчег Завета назван арон а-кодеш (ивр. אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, Ковчег Святыни[6]). Однако часто его называют просто а-арон — Ковчег.
В церковнославянской Библии для обозначения Ковчега Завета используется греческое слово «кивот» (греч. κῑβωτός τῆς διαθήκης[7], «ковчег завета», от κῑβωτός, «сундук»), тем самым отличая его, как и в оригинальном тексте, от Ноева ковчега (а также ковчега-корзины, в которую был положен младенец Моисей).
Согласно Библии, во времена Исхода евреев из Египта Ковчег располагался в Святая святых Скинии собрания (походного храма), затем — в Святая святых Иерусалимского храма.
Содержание
Описание[ | ]
Ковчег[ | ]
В книге Исход описаны детальные указания Господа Моисею о материалах для Ковчега и его конструкции:
![]() |
И пусть сделают ковчег из дерева ситтим: два локтя с половиною длина его и полтора локтя ширина, и полтора локтя высота его. И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом.[8] |
![]() |
Судя по всему, Ковчег был сделан из древесины акации (дерево шиттим, ивр. שיטים), наиболее распространённого в пустынной местности вокруг Красного моря. Он имел 2,5 локтя в длину и по 1,5 локтя в ширину и высоту. (Длина «локтя» — достаточно субъективная единица измерения, разнившаяся в пределах 40—51 см; предположительные габариты Ковчега: высота и ширина ок. 67 ±7 см и длина около 112 ±12 см.)
По одной версии в Талмуде[9], Ковчег состоял из трёх ларцов (ковчегов). Внутренний, сделанный из золота, помещался внутри другого, деревянного ларца чуть большего размера. Второй ларец находился внутри самого большого — внешнего ковчега из золота, вмещавшего в себя деревянный ящик, включая и его деревянный край. Таким образом, Ковчег оказывался покрытым золотом изнутри и снаружи, как повелел Всевышний. По другой версии[10], был только один деревянный ковчег, покрытый тонким слоем золота внутри и снаружи.
Верхний край внешнего золотого ларца был окантован декоративным золотым ободом, окружавшим Ковчег подобно венцу. По мнению некоторых учёных, Ковчег был снабжён также четырьмя ножками[11]. Одни представляют себе их в виде выступающих подставок[12], другие — как ножки у комода[13], а третьи — как лапы животного[14].
Шесты Ковчега[ | ]
Два шеста (бадим) из акации, длиной в 7 или 10 локтей, украшенные золотом, для переноски Ковчега во время переходов, были прикреплены вдоль его боковых стенок. Они выступали с обеих сторон и проходили каждый через два золотых кольца, расположенных с каждой стороны, в верхней трети боковин Ковчега. Эти шесты всегда оставались в кольцах, их разрешалось вынимать лишь для покрытия Ковчега перед его переноской, но затем они тотчас же снова вставлялись на место (Чис. 4:6).
Крышка (капорет) и херувимы (керувим)[ | ]
Сверху Ковчег был закрыт массивной крышкой (капорет, ивр. כפורת, букв. «искупление», «чистилище») из чистого золота. Её толщина не указана, однако, согласно традиционной точке зрения, она составляла тефах (четыре пальца)[15], хотя и определяют толщину приблизительно в полпальца[16].
Поверху крышки, вероятно по коротким её сторонам, были установлены два литых из золота херувима (керувим) лицом друг к другу, с распростёртыми, как бы прикрывающими Ковчег, крыльями. Херувимы и крышка Ковчега (капорет) составляли единое целое. В тексте отсутствует подробное описание херувимов, говорится лишь, что они обладают крыльями и лицами.[17] По мнению Онкелоса, «головы херувимов были обращены назад, как головы учеников, уходящих от своего учителя»;[18] таким толкованием он стремится разъяснить неясный смысл стиха в Исх. 25:20, где говорится, что лица херувимов были направлены вниз к крышке Ковчега Завета, но со взорами, обращёнными друг к другу. Объяснение Онкелоса приводится также и в его Таргуме (переводе Торы на арамейский язык), тогда как полагает, что лица двух противостоящих херувимов были направлены вниз к крышке.[19]
Из книги Бытие известно, что херувимы были поставлены охранять вход в Эдемский сад (Быт. 3:24). В то же время, капорет была описана пророком Иезекиилем[20] в виде Божественной колесницы (Иез. 1:5 и далее; 10:1 и далее). Над этой колесницей Иезекииль видел подобие Божественного престола и херувимов. Представляется, что, располагаясь на крышке Ковчега Завета, херувимы одновременно символизировали престол невидимого Бога (с капорет в качестве подножия Всевышнего) и служили защитой Ковчега. По мнению Филона Александрийского и [21], два херувима соответствуют двум качествам Бога и двум Его Именам: качеству милосердия (тетраграмматон) и качеству справедливости (Элохим)[22]. Маймонид полагает, что херувимы были помещены в святилище Храма, чтобы внушить народу веру в ангелов, и их было два, для того чтобы народ не считал их изображением самого Бога.[23]
Религиозное значение Ковчега[ | ]
Ковчег Завета служил зримым напоминанием о Завете между Всевышним и сынами Израиля, о присутствии Всевышнего среди еврейского народа. Ковчег Завета вызывал у народа благоговение, веру и надежду, в особенности в те времена, когда им угрожала война.
Бог сообщил Моисею, что над Ковчегом между двумя херувимами он будет открываться ему и, через него, давать заповеди народу Израиля (отсюда второе название реликвии — Ковчег откровения).
![]() |
там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым. |
![]() |
Внутри Ковчега находились исключительно Скрижали Завета[24] — первые разбитые, и вторые — целые[25]. Считается также[26], что в Ковчеге хранилось и непроизносимое Имя Бога с другими Его эпитетами.
Рядом с Ковчегом хранился свиток Торы, написанный самим Моисеем (Втор. 31:24-25). Также в Святая святых хранились сосуд с манной, расцветший жезл Аарона, елей помазания[27], а впоследствии также и золотые дары филистимлян[28].
В Святая святых разрешалось входить одному первосвященнику и только раз в году, в День Искупления (Йом Киппур). Это место было овеяно Шехиной — присутствием Божьим. Никто без опасности для жизни не мог смотреть на Ковчег или прикасаться к нему[29]. Тревожили Ковчег только тогда, когда сыны Израиля снимались со стоянки для путешествия. Священники предварительно снимали со столбов завесу — , которой покрывали Ковчег, сверху клали второе покрывало из кожи тахаша и над ним третье покрывало из голубой ткани.
Ковчег Завета перемещался вместе с разобранной Скинией и устанавливался в Святая святых Скинии на стоянках. Переносился он левитами из семьи Кегата на плечах[30]. Во время странствования Ковчег перемещался в центре израильского стана и над ним висело облако[31].
Сверхъестественные свойства Ковчега[ | ]
- В Талмуде сказано[32]: «Место Ковчега не имеет измерений». Иными словами, Ковчег не занимал физического места в Святая святых. Это выводится из библейского описания херувимов, которые сделал царь Соломон в Храме (3Цар. 6): каждое крыло их было 10 локтей, в то время как ширина всего помещения Святая святых (Двир) была 20 локтей — то есть для самого Ковчега места, по идее, не оставалось[33].
- По преданию, когда ковчег перевозили из Кириаф-Иарима на новой колеснице, в дороге волы его сильно наклонили, и Оза простёр руку, чтобы придержать его. Но Господь разгневался на него и поразил его за то, что он простёр руку свою к ковчегу; и он умер тот час (1Пар. 13:9-10).
- Другое чудесное свойство Ковчега, по преданию, заключалось в том, что он «сам нёс тех, кто нёс его». Иными словами, несмотря на то, что Ковчег должен был быть очень тяжёлым, он не только не обременял нёсших его, но и нёс их самих[34].
- В Талмуде сказано, что по пути следования Ковчега холмы сравнивались с землёй[35].
- Когда, как сообщает Библия, филистимляне поместили Ковчег на воз с впряжёнными в него коровами, те сами взяли точное направление к Вефсамису (в район современного города Бейт-Шемеша) (1Цар. 6:8-12).
- В течение всего пути из Египта над Ковчегом следовало облако.
История Ковчега[ | ]
Период Судей[ | ]
С началом завоевания Ханаана Ковчег Завета, вероятно, находился в стане израильтян в Галгале напротив Иерихона[36] в течение 14 лет. Затем был перенесён в Вефиль (Бет-Эль)[37]. Оттуда вместе со Скинией Ковчег перенесли в Силом (Шило)[38], где он оставался до смерти первосвященника Илия (Эли)[39] в течение 369 лет. Судя по всему[40], со временем стены святилища в Силоме были выстроены из камней, покрытых завесами[41].
Нередко Ковчег брали из Скинии, например, во время перехода через Иордан (Нав. 3:2), завоевания Иерихона (Нав. 6:4), а также на некоторые войны. Когда (Хофни) и Финеес (Пинхас), сыновья Илия, взяли Ковчег на войну с филистимлянами, те, убив священников в битве у города Авен-Езер (близ Мицпы), захватили Ковчег и унесли его в Азот (Ашдод). Однако, вследствие катастроф[42], связанных с присутствием Ковчега в капище Дагона и в городах Азот (Ашдод), Геф (Гат) и Аскалон (Ашкелон), филистимляне были вынуждены через короткое время вернуть израильтянам Ковчег с приложением золотых даров. Сначала он прибыл в Вефсамис (Бет-Шемеш), где жители, не догадавшиеся сокрыть его от любопытных глаз, поплатились жизнью. Затем жители (Кирьят-Иеарим) взяли Ковчег к себе, поместив его в частном доме некоего Аминадава (Авинадава) (1Цар. 7:1), где он оставался в течение 20 лет.
В то же время, после разрушения Нова, города священников, духовный центр страны передвинулся в Гаваон (Гивон). Скиния и большинство её сосудов теперь находились здесь.
После завоевания Иерусалима царь Давид построил там для Ковчега новую скинию, с тем, чтобы перенести духовный центр в Иерусалим. Однако, при перевозке Ковчега из Кириаф-Иарим (Кирьят-Иеарим) произошла трагедия с Озой (Узой) (2Цар. 6:2-5)[43], который погиб, пытаясь поддержать Ковчег, вследствие чего Ковчег временно остался у Аведдара (Овед-Эдома), где пробыл в течение трёх месяцев. Наконец, Ковчег был торжественно доставлен в Иерусалим (2Цар. 6:12-17), где был помещён в особый шатёр из драгоценных ковров. Однако Скиния Моисея и медный её жертвенник оставались в это время по-прежнему в Гаваоне, и именно этот жертвенник считался в то время главным[44].
Период Первого Храма[ | ]
После постройки царём Соломоном Храма, Ковчег Завета со всеми принадлежностями Скинии был торжественно перенесён туда и помещён в Святая святых (Двир) — внутреннее помещение кубической формы, размером в 20 локтей. Здесь Ковчег был установлен на каменном пьедестале, высотою в 3 пальца от уровня пола. Этот камень назывался эвен штия — легендарный краеугольный камень (Камень Основания), который, по преданию, находится точно в центре Земли и является подножием Всевышнего. Соломон велел также вырезать из масличного дерева и покрыть золотом гигантских херувимов высотой в десять локтей (около 5 м). Их пятиметровые крылья «простирались над местом Ковчега» (3Цар. 6:23-28)[45]. Ковчег был поставлен таким образом, что концы его шестов упирались в завесу (парохет) и образовывали с другой её стороны выпуклости.[46]
Последнее упоминание о Ковчеге, находившемся в Храме, относится к периоду правления иудейского царя Иосии (Иошиягу), сына Аммона (2Пар. 35:3) (622 год до н. э.). Перед разрушением Храма Навуходоносором в 586 году до н. э. Ковчег исчез. Он не упомянут ни в числе «сокровищ, вывезенных из дома Господня» при царе Иехонии (Иегояхине) (4Цар. 24:10-13), ни в подробном списке священной утвари, захваченной вавилонянами при падении Иерусалима (4Цар. 25:8-9, -17). Ковчег Завета не упоминается и в списке утвари, возвращённой в Иерусалим Киром Великим (Езд. 1:9-11).
Местонахождение ковчега[ | ]
Дальнейшая судьба Ковчега до сих пор остаётся предметом споров, его следы так и не были найдены[47]. Во Втором Храме не было ни Ковчега, ни его принадлежностей[48], хотя связанный с ним ритуал воскурения фимиама в Святая святых в Йом-Киппур продолжал соблюдаться. Иосиф Флавий, говоря о Втором Храме, подобно книге Ездры (Эзры), говорит только лишь о сооружении жертвенника и Храма. Описывая внутреннее помещение Храма, он упоминает, что это помещение было совершенно пустым.[49]
- По одной из версий, приводимых в Талмуде[50], царь Иосия приказал спрятать Ковчег в тайнике под так называемым краеугольным камнем мироздания в Святая святых или под полом Храма.
- По другой версии, Ковчег был увезён в Вавилон, где его следы теряются[51].
- Согласно Второй Книге Маккавеев, пророк Иеремия (Ирмиягу), по повелению Бога, спрятал Ковчег в пещере на горе Нево:
- В то же время Эфиопская православная церковь утверждает, что Ковчег находится в Аксуме, под опекой священников собора Святейшей Девы Марии Сиона.[52] Этот ковчег считается величайшей святыней коптского христианства, и во всех церквях страны хранятся его копии. Каждый год во время праздника , по окончании сезона дождей, из храма выносится копия таинственной реликвии.
- Доказательства этой версии строятся, главным образом, на эфиопском литературном памятнике «Кебра Негаст» («Слава царей»), который, вероятно, был написан в XIV веке и первые упоминания о котором встречаются лишь в XVII веке. Речь в нём идёт о событиях времён царя Соломона (то есть о том, что происходило на 2300 лет ранее). «Кебра Нагаст» пересказывает известную легенду, согласно которой у царя Соломона и царицы Савской (Македы) случился роман. Родившийся от этой связи сын, Байна-Легкем, ставший впоследствии царём и основавший династию негусов[53], тайно перенёс Ковчег Завета в Эфиопию, где тот был помещён в одном из храмов Аксума, бывшей столицы страны.
- Однако существует и другая версия[54]. Она связывает исчезновение Ковчега с правлением царя Манассии (Менаше) (687—642 гг. до н. э.). По этой версии, Ковчег забрали из Храма священники, стремившиеся оградить его от осквернения этим нечестивым царём. Священники доставили Ковчег в Египет, в место, называвшееся «Бэр а-Нешамот» (букв. «Колодец душ»), оттуда он попал на остров Ив (Элефантина)[55], на Ниле. Там для него был построен новый храм, в котором Ковчег хранился следующие 200 лет. Когда же этот храм был разрушен, скитания Ковчега возобновились, и Ковчег в результате оказался в Эфиопии. Там его переправили на остров , где установили в обычном шатре, в котором ему поклонялся простой народ. На протяжении последующих восьми столетий Ковчег был центром важного и своеобразного иудейского культа, поклонники которого возможно и являются предками современных эфиопских евреев. Затем пришли христиане, сумевшие после обращения царя присвоить Ковчег. Они и переправили его в Аксум, где он был помещён в собор Святейшей Девы Марии Сиона. С течением многих веков изгладилась память о том, как Ковчег попал в Эфиопию, и вокруг этого возникли различные легенды.
- Есть также мнения, что Ковчег Завета найден и содержится в тайне до времени восстановления Третьего Храма. В частности, подобными археологическими исследованиями занимался археолог-любитель [56], который утверждал, что нашёл Ковчег Завета.
Синагогальный ковчег (арон а-кодеш)[ | ]
В синагогах, появление которых, по мнению учёных, относится ко времени разрушения вавилонянами (586 до н. э.) Первого Храма, была создана символическая замена Ковчегу Завета — арон а-кодеш (ивр. אֲרוֹן הַקֹּדֶש, Ковчег Святыни) — специальное хранилище для свитков Торы.
Первоначально подобное хранилище было либо в виде ниши[57], либо в виде переносного шкафа, который помещали в такую нишу. В Мишне и Талмуде шкаф для свитков Торы называется тева (ивр. תבה)[58], а ниша, в которую он помещался — хейхал (букв. чертог)[59].
Существует многовековая традиция изготовления и украшения ковчега:
- На ранних изображениях такого ковчега[60] отчётливо видны внутренние отделения, в каждом из которых хранится в горизонтальном положении свиток.
- В XII веке, по-видимому, уже существовали синагогальные ковчеги, имевшие форму шкафа, в которых свитки Торы помещались вертикально, как в наше время. На миниатюрах рукописей XIV—XV веков испанского, итальянского и немецкого происхождения появляются изображения подобного двухъярусного шкафа, в верхнем ярусе которого хранились свитки, в нижнем — ритуальная утварь.
- В Средние века ковчеги завершались готическими шпилями[61].
- Образцом оформления в стиле эпохи Возрождения может служить двухъярусный с росписью ковчег из Урбино (1550).
- В XVII веке в голландских синагогах на верхней части ковчега стали помещать изображение Скрижалей Завета, на которых высечены два первых слова каждой из Десяти заповедей.
- В XVII веке в Голландии и Германии начала XVIII века все ковчеги изготовлялись в барочном стиле: с колоннами, пилястрами, фронтонами и вазами[62]. Оттуда этот стиль вскоре проник и в Восточную Европу, где на ковчеге изображались львы, птицы, дельфины, орлы и олени.
- Ковчеги в мавританском стиле (купола, разноцветный геометрический орнамент) сооружались с середины XIX века[63].
Ковчег в синагоге в Амстердаме
Ковчег в хоральной синагоге в Гибралтаре
Несмотря на различия в декоративном стиле, все ковчеги имеют общие элементы:
- искусно вышитая золотыми, серебряными и шёлковыми нитями по бархату или шёлку завеса парохет (ивр. פָרֹכֶת), которая символизирует парохет Святая святых Храма;
- нер тамид (ивр. נֵר תַּמִיד, букв. «постоянный светильник»), в память о храмовой Меноре, которая должна была гореть всю ночь возле парохет и также называлась нер тамид;
- сами свитки Торы, которые также богато украшаются;
- часто по бокам стоят колонны, называемые Яхин и Боаз, которые напоминают о колоннах при входе в святилище Храма Соломона;
- в некоторых случаях над парохет помещают полосу из материи, которая должна напоминать крышку Ковчега Завета — капорет.
К классическим мотивам арки Ковчега относятся также корона, скрижали, пара ревущих львов — символ колена Иудина и власти Всевышнего, Звезда Давида, Менора, а также Древо жизни.
Арон а-кодеш в синагогах диаспоры всегда обращён к Земле Израильской, в Израиле — к Иерусалиму, а в самом Иерусалиме — к Храмовой горе. В большинстве современных еврейских общин, находящихся к западу от Земли Израиля, Ковчег стоит у восточной стены синагоги. Место у Ковчега, и с ним вся восточная сторона (Мизрах) считаются в синагогах самыми почётными. У Ковчега молится кантор, перед Ковчегом выступает с речами и раввин.
В старину евреи верили, что арон а-кодеш обладает чудодейственными свойствами. Иногда женщины произносили молитвы о здоровье детей или заболевших родственников, держась за завесу арон а-кодеш. Распространён был также обычай, раскрыв дверцы ковчега и расположив голову между свитками Торы, вознести личную мольбу (об исцелении тяжелобольного, избавлении от угрожающей опасности и т. п.). И в наши дни особо значимые молитвы произносятся перед раскрытым Ковчегом, который символизирует открытые небесные врата. Когда дверцы ковчега открыты, молящиеся обычно стоят. Открытие и закрытие Ковчега считается важным обрядом. Вынос Торы сопровождается чтением библейских стихов «И было, когда Ковчег продвигался…» (Чис. 10:35).
Ковчег Завета в христианстве[ | ]
В церковнославянской Библии для обозначения Ковчега Завета используется греческое слово «кивот», чтобы, как и в оригинальном тексте, отличать его от Ноева ковчега (а также ковчега-корзины, куда был положен младенец Моисей).
В христианской традиции Ковчег Завета, как и другие священные предметы Иерусалимского храма, понимается в качестве прообраза элемента христианского храма — Кивота или Дарохранительницы. Подобно тому, как Ковчег находился в Святая святых Храма и в нём хранились Скрижали Завета, так Дарохранительница располагается в алтаре христианского храма с заключёнными в ней Святыми Дарами, Телом и Кровью Христа, образующими Новый Завет человека с Богом[64].
Преп. Ефрем Сирин видит непосредственно в самой конструкции Ковчега Завета прообразовательный смысл Боговоплощения: золото вокруг деревянного остова Ковчега предотвращает его от гниения, что преподобный уподобляет человеческой плоти Христа, нетленной по причине соединения её с Божественным естеством[65]:
![]() | И сотвори Веселеил кивот из древа негниющаго. Это тайна Еммануиловой плоти, которая не подлежит истлению и не повреждена грехом. Золото, покрывавшее кивот внутрьуду и внеуду, означает Божеское естество Слова; которое неизреченно соединилось со всеми частями души и тела, потому что человечество наше помазало оно Божеством Своим. | ![]() |
Также Мессию (Эммануила), по мнению Ефрема Сирина, прообразует крышка , осеняемая херувимами. Херувимы прообразуют пророков и апостолов, через которых Господь обращается к людям, подобно тому, как Бог открывался Моисею в пространстве между капорет и херувимами.
Свт. Григорий Нисский видит, что образ нерукотворной Скинии, показанный Моисею на горе Синай, есть «Христос, Божия сила и Божия Премудрость», и создание Ковчега Завета толкует сообразно с этим рассуждением. Так, все предметы — «столпы, носила, кольца и эти херувимы, прикрывающие крыльями кивот и все прочее…суть премирные силы, созерцаемые в скинии, по Божественному изволению поддерживающие собою Вселенную».[66]
Про херувимов святитель отмечает, что это «имя употребляется о тех силах, вокруг Божия естества созерцаемых, которые видели умом Исаия и Иезекииль», а через сокрытие херувимами Сущего показывается людям, что «взгляд на неизречённое недоступен». Менора, по его же толкованию, находящаяся близ Ковчега, осеняет Скинию и знаменует собой семь светлостей Духа (Ис.11:2)
В Апокалипсисе Иоанна Богослова имеется представление о возвращении Ковчега Завета в Храм во время Второго Пришествия Иисуса Христа (либо о его вневременном и внепространственном пребывании на небесах, которое открывается в конце мира):
![]() |
И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град |
![]() |
В православной гимнографии Ковчег Завета выступает как один из символов Богородицы.[67]
Ковчег Завета в исламе[ | ]
В исламе представление о происхождении Ковчега Завета и его значение тождественно библейскому. Согласно Корану, в Ковчеге также находились каменные Скрижали Завета, жезл пророка Моисея (Мусы), жезл и митра пророка Аарона (Харуна). Ковчег Завета в исламе называется также «Табут Сакина» (Хранилище Благодати), а в некоторых переводах называется гробом. Коран содержит кратко историю утраты Ковчега народом Израиля в результате войн. По преданию ислам также согласен с библейскими событиями обретения Ковчега сперва Саулом (Талутом), затем Давидом (Давудом), и его установления Соломоном (Сулейманом) в построенном им Храме.
В Коране Ковчег Завета упоминается в словах пророка, отождествляемого с Самуилом:
И сказал им пророк их: «Знамением его предназначения для вас явится Ковчег (Завета), в котором вам от Господа вашего сакина (благодать и мир) и то, что осталось от потомков Мусы и Харуна; и ангелы вам принесут его. И если вы уверовали, то, поистине, в этом — есть знамение для вас».
— Коран, 2:248
В контексте истории, связанной с Саулом (Талутом) и Давидом (Давудом), Ковчег вернулся чудесным образом, указуя на избрание Аллахом Саула царём Израиля[68]. Духовные толкования данного хадиса говорят, что когда Коран примут все люди, возвращение Ковчега укажет, что наступили последние времена, он будет знамением близости прихода Махди (Мессии)[69].
До того времени Ковчег скрыт, согласно хадисам, в г. Антакья (современная Турция), куда его, якобы, могли занести ессеи[69].
«Его будут называть Махди, ибо он укажет путь к тому, что сокрыто. Он обнаружит Табут (Ковчег завета) в месте, именуемом Антакья».
— Suyuti, el-Havi li'l Feteva, II. 82
«Махди направит войско, чтобы сразиться с румами. Его знание фикха равно знаниям десяти алимов. Он обнаружит Табут Сакины в пещере в Антакье».
— Naim bin Hammad, Kitab-?l Fiten
Сноски и источники[ | ]
- ↑ Ковчег Завета // Энциклопедия «Религия» (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [958 дней])
- ↑ Нав. 3:13
- ↑ 1Цар. 5:10
- ↑ Суд. 20:27
- ↑ Пс. 132:8
- ↑ 2Пар. 35:3
- ↑ GRKWH:He.9:4, Rev.11:19
- ↑ Здесь и далее перевод по изданию «Мосад ѓарав Кук»
- ↑ Вавилонский Талмуд, Йома 72б; Иерусалимский Талмуд, Шкалим VI, 49d
- ↑ Иерусалимский Талмуд, Шкалим VI, 49c
- ↑ По их мнению, слова «четыре его стороны» следует понимать как «четыре его ножки»
- ↑ по мнению Кейля
- ↑ по мнению
- ↑ по мнению Неймана
- ↑ Талмуд, Сукка 5а
- ↑ По их расчётам, на изготовление крышки такой толщины потребовалось бы гораздо больше золота, чем всё золото, выделенное для всех сосудов Скинии (Исх. 38:24).
- ↑ В знаменитом видении Иезекииля (Иехезкеля) (Иез. 1:5 и далее; 10:1 и далее) они изображены существами с четырьмя лицами — человека, льва, быка и орла. Тем не менее, не следует из этого заключать о внешнем виде херувимов Ковчега. Так, Иосиф Флавий категорически отказывается объяснить, как древние евреи изображали херувимов в Храме. По его словам, «они имели такой вид, какого никто никогда не видел; никто не мог объяснить, что они изображали» (Иудейские древности, VIII, 6 § 5; VIII, 3, 3).
- ↑ Талмуд, Баба Батра 99а
- ↑ Friedmann, Onkelos und Akylas, 98—99
- ↑ а также в 1Пар. 28:18
- ↑ , изд. Эпштейна, стр. 15
- ↑ см., например, Сифре, к Втор. 3:24
- ↑ Маймонид, Путеводитель растерянных IIΙ, 45
- ↑ Втор. 10:2; I Цар. 8:9; Вавилонский Талмуд Менахот 99а
- ↑ Существует, однако, мнение рабби , что разбитые Скрижали хранились в отдельном ковчеге, который евреи и брали на войну (Иерусалимский Талмуд, Шкалим V, 42d; Брахот 8б; Баба Батра 14б)
- ↑ от имени рабби Шимона бар Йохая (Талмуд, Баба Батра), Мидраш Бамидбар Раба IV, 21
- ↑ Исх. 16:32, 25:22; Чис. 17:25; Талмуд, Брахот 8б и Бава Батра 14б
- ↑ Иерусалимский Талмуд, Шкалим VI, 8
- ↑ Чис. 4:15; 2Цар. 6:6-9
- ↑ Чис. 4:15; Втор. 31:9
- ↑ Чис. 10:33-34, 14:14
- ↑ Талмуд Мегила 10б
- ↑ Следует, однако, отметить, что Талмуд (Баба Батра 99а) подвергает подобное доказательство сомнению и приводит множество способов объяснить Писание без необходимости в чуде. Тем не менее, само это утверждение Талмуд не опровергает, поскольку оно, видимо, передавалось в качестве предания.
- ↑ Талмуд Сота 35а
- ↑ Талмуд Берахот 54б
- ↑ Нав. 8:33
- ↑ Суд. 20:26-27
- ↑ Нав. 18:1; 19:51
- ↑ Суд. 18:31; 1Цар. 1:9; 3:3
- ↑ см. 1Цар. 1, где скиния называется «дом Господа»
- ↑ Мишна Звахим 14:6
- ↑ 1Цар. 5:1-7:1
- ↑ также 1Пар. 13:9
- ↑ Так, Давид, согласно Хроникам (Летописи или Паралипоменон), принёс жертву в Иерусалиме только потому, что не мог идти в Гивон (1Пар. 16:39-40; -30).
- ↑ также 3Цар. 8:6,7
- ↑ 3Цар. 8:8; Талмуд Йома 54а
- ↑ Вавилонский Талмуд Йома 52б, Хорайот 12а; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI,а
- ↑ Талмуд Йома 21б
- ↑ Иосиф Флавий, «Иудейская война», книга 5, глава 5.
- ↑ Вавилонский Талмуд Йома 52б—54а, Хорайот 12а; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, а. Основывается эта версия на II Хрон. 35:3
- ↑ Талмуд Йома 53б, основываясь на 2Пар. 36:10 и Ис. 39:6
- ↑ Эфиопы не покажут истинный Ковчег Завета
- ↑ последним из которых был Хайле Селассие I, свергнутый в 1974 году
- ↑ Грэм Хэнкок, «Ковчег завета»
- ↑ одно из древнейших мест пребывания евреев в диаспоре.
- ↑ Тем не менее, профессиональные историки и археологи アーカイブされたコピー . Проверено 3 июня 2008. Архивировано 3 июня 2008 года., а также многие креационисты [1], как правило, не воспринимают «находки» и «доказательства» Уаейтта всерьёз.
- ↑ например, изображение на монетах, чеканенных в годы восстания Бар-Кохбы (131—135 гг.), а также ниша первоначальной синагоги в Дура-Европос, самой ранней из известных (конец II — начало III вв.)
- ↑ В Библии это слово используется для обозначения Ноева ковчега и корзины, в которую был положен младенец Моисей.
- ↑ Тосефта, Мегила 3:5
- ↑ стенные росписи, золочённые стеклянные блюда III—IV вв. из еврейских катакомб и Монтеверде в Риме
- ↑ Особенно богатой отделкой отличаются ковчеги синагог в Праге (Альтнойшул, XIV век), в Модене (1505)
- ↑ Так, ковчег в стиле барокко сефардской синагоги Амстердама (1675) занимает почти всю ширину нефа.
- ↑ типичный пример — ковчег синагоги на улице Виа Фарини во Флоренции (1882)
- ↑ Святой престол на Литургия.ру (недоступная ссылка). Проверено 2 июля 2007. Архивировано 13 августа 2007 года.
- ↑ Преподобный Ефрем СиринТолкование на книгу Исход. гл.37
- ↑ Святитель Григорий Нисский О жизни Моисея законодателя, или о совершенстве в добродетели
- ↑ См. например: Акафист Рождеству Пресвятой Богородицы (Икос 3) Архивная копия от 23 декабря 2007 на Wayback Machine, Акафист Тихвинской иконе Божией Матери (Икос 3) (недоступная ссылка), [2](Икос 1); Акафист Благовещению Пресвятой Богородицы (Песнь 9) и другие.
- ↑ Ислам.by Пророк Дауд (недоступная ссылка)
- ↑ 1 2 Харун Яхья Исчезнувший Ковчег Завета пророка Мусы
Литература[ | ]
- «Еврейская энциклопедия». — Спб.: Изд. О-ва для Научных Еврейских Изд. и Брокгаузъ-Ефронъ, (между 1906 и 1913); репринт: М.: Терра, 1991. ISBN 5-85255-057-4.
- «Краткая еврейская энциклопедия». — Иерусалим: Изд. О-ва по исследованию еврейских общин, (между 1976—2005)
- Fisher, Milton C. The Ark of the Covenant: Alive and Well in Ethiopia? // Bible and Spade 8/3, pp. 65–72. 1995
- Grierson, R. & Munro-Hay, S. The Ark of the Covenant. Orion Books Ltd, 2000. ISBN 0-7538-1010-7
- Hancock, G. The Sign and the Seal: The Quest for the Lost Ark of the Covenant. — Touchstone Books, 1993. ISBN 0-671-86541-2
- Leeman, B. Queen of Sheba and Biblical Scholarship. Queensland Academic Press, 2005 ISBN 0-9758022-0-8
- Ritmeyer, L. «The Ark of the Covenant: Where it Stood in Solomon’s Temple», Biblical Archaeology Review 22/1: 46-55, 70-73. 1996.
- Хэнкок Г. Ковчег завета (недоступная ссылка). — М.: Вече, 2000 (Mandarin, London, 1997)
- Манро-Хэй С. В поисках Ковчега завета. Правдивая история скрижалей Моисея. — М.: Амфора, 2006. ISBN 5-367-00108-4, 1-85043-668-1
- Бахтин А. П. Прусский след Ковчега завета. — Калининград: Капрос, 2012. ISBN 978-5-904291-12-9
Ссылки[ | ]
![]() |
Ковчег завета в Викитеке |
---|---|
![]() |
Ковчег завета на Викискладе |
- Ковчег Завета — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- «Ark of the Covenant». Jewish Encyclopedia.
- «Ark of the Covenant». The Catholic Encyclopedia, Volume I.
- «Загадки Ковчега Завета». Давид Гарбар.
- The Ark of the Covenant. Mishkan Ministries.
- «Вес Ковчега Завета». Проф. Элиху А. Шатц.
- «Золото Ковчега Завета». Рав. Иосия Дерби.
- «Каббалист даёт благословение на раскопки Ковчега Завета».
Фильмография[ | ]
- «Разгадка тайн истории с Олли Стидсом. Ковчег Завета» (англ. «Solving History with Olly Steeds. Ark of the Covenant») — фильм, снятый телевизионным каналом «Discovery» в 2010 году.
- «Загадки истории. В поисках утраченного ковчега» (англ. «Mysteries of History. Raiders of the Lost Ark») — фильм, снятый в 2010 году.
- «Индиана Джонс: В поисках утраченного ковчега» (англ. Raiders of the Lost Ark — Искатели утраченного ковчега) — фильм, снятый в 1981 году Джорджем Лукасом и Стивеном Спилбергом.
Эта статья входит в число избранных статей русскоязычного раздела Википедии. |